仁智义勇诸德之备优然后世道之太平可几圣主
　之付托不负而上下之交孚益固耳故必兼这包荒
　度量冯河刚勇不遐遗弘智朋亡公义乃足 满中行
　 相尚之心也
　又曰伊尹之行世远书残不能尽得然即书与孟子
　之言亦可得其大略武侯时近史存尚论其世而细 (第 12a 页)
　观其行乃见此爻之德信非此二公不足当之呜呼
　寥寥宇宙不知几千百年中间只此二三人 中行 二
　字固可易言欤
　大臣无包荒之量则不能容物需时无冯河之勇则
　亦必有迟滞因循之弊无不遐遗之智则不 (第 12b 页)
能远虑
　兼综无朋亡之义则亦必有比党徇私之弊皆非 中
　行 之道故九二致泰之大臣一一备之
　包荒易于迟滞废弛不遐遗易于朋党比昵故四德 (第 12b 页)
　虽以兼尽为 中行 而尤以相济相尚而行始中也
　大臣必有这等 (第 13a 页)
中行 然后可以乘时致泰然亦必人
　主推心信任然后得尚于此等 (第 13a 页)
中行 故泰之九二以
　遇九五下交之主而后行得自尚也看来泰是君臣
　相交而成实以君能下交而成志泰者须知之
象 (第 13a 页)
曰包荒得尚于 中行 以光大也
　孔子之传泰九二云云何也曰言包荒得尚 (第 13a 页)
中行
　 者以君下交于臣如天下交于地之含弘光大也 …… (第 13a 页)
　孔子之传泰六五云云何也曰言六五之谓以祉元
　吉者以其出于中心之诚自行其愿耳然则下交不
　出于中心之诚大臣虽欲尚于 中行 以致泰无由也
　吁宜戒哉
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝(复房六/反下同) …… (第 15b 页)
　文王之彖否云云何也曰否天自上而地自下否塞
　不通之义其在人事则用事者皆匪其人也如是则
　上下不交君子 中行 之正道将何施乎故其占为不
　利君子贞又泰原以小往大来成而否则正与泰反
　大往而小来矣此否之所由匪人而 (第 17a 页)